只是……

    還有一個問題！

    天子抬頭，望著張越，問道：“朕曾聞董仲舒舊言天人感應，又列三科九旨，明人君之責，若朕受天命，為天王，偉力加于朕身，何故有災害、怪異？”

    這個問題確實問到點子上了。

    好在，張越早有準備。

    在來之前，他就已經想好了怎么回答。

    他微微一拜，不慌不忙的奏道：“陛下，董師自無錯漏……”

    馬上就要成為人家的門徒了，維護老師，這是本份。

    當然了，修改先賢典籍或者說站在前輩的肩膀上，這是儒家的優良傳統了。

    孔子筆削《詩經》，子夏筆削《春秋》，孟子又在其師子思的思想基礎上，提出人本、輕君之說，荀子又站在孟子肩膀上，發展出別具一格的儒家文化。

    到了漢季，儒門各派，哪一個沒有改過自己的經典呢？

    董仲舒自己就在公羊春秋之中摻入了他的無數理念和想法。

    在事實上來說，公羊學派是最推崇變革、維新的學派。

    漢室也是中國大一統的封建王朝中，變法和變革制度最多的王朝！

    自高帝迄今，每一代天子都會進行至少一次的制度變革！

    到現在連王朝屬性、服色都變了。

    “嗯？”天子微微一楞，就聽著張越繼續道：“臣聞之，禹有五年之水，湯有七年之旱，而不礙其以為圣王，何也？禹以歷山之金鑄幣，以贖無糧而賣子者，湯以莊山之金鑄幣而撫流亡之民！”

    “由是觀之，災害、怪異，雖為天之意，其卻未必為譴、為罰也！”

    “董師曰：天常以愛利為意，以養長為事，太宗孝文皇帝亦曰：天生蒸民，為之置君以養治之！天既命天子以臨元元，以授天命，以大任降之，豈會隨意以警、罰加之？”

    天子聽著，也是微微點頭。

    他曾經對于董仲舒那一套深信不疑過。

    不然也不會按照董仲舒的要求，做這做那，甚至封禪、巡幸。

    只是堅持了許多年，雖然也得到了大大小小，這樣那樣的所謂祥瑞。

    但……

    實際的獎勵，卻毛都沒有撈到。

    故而心中有所疑慮。

    如今，聽著張越之話，也是深以為然。

    朕受命于天，為天子，寄托了天下之重和上天的意志，作為代天行朕的‘天之子’，‘天’怎么可能隨隨便便的降下災害、怪異，來懲罰和警告他呢？

    按照董仲舒的理念，老天爺最愛人民了，受命君王，是為了讓君王來代替他照顧和引領人民，怎么可能因君王的緣故而將災害、怪異施加于百姓身上？

    要施加也該是施加到他身上啊！

    怎么可能施加到‘天’所愛的人民身上？

    這是一個大bug！

    于是，天子問道：“那以卿之見？”

    “臣愚以為……”張越俯首拜道：“或許天有大任降于人王，便加以磨礪，用災害測其仁心，以怪異觀其秉性，用挫折視其意志，若能克服災害、怪異，以仁政嘉于天下萬民，德被蒼生，則其國自興，其政自和，其民自清！”

    “故荀子曰：國者，天下之重器也，重任也！”

    “今陛下當國，受命于天，天有重任降之于陛下！此陛下之昭昭天命！此漢家之昭昭天命！亦天下士民之昭昭天命！”

    “昔者，漢與楚相爭于亥下，于是五星出東方，而后天下平！”

    “今陛下臨位，受天之大任！詩云：天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監有周，昭假于下。如今豈非天監有漢，有假于下乎？”

    “故臣昧死以奏：陛下受天命，如禹、湯之受命，天將有大任降于漢季劉氏，災害、怪異必有多發，如禹之水，湯之旱……”

    “以陛下之圣明，必能有所感應，而湯禹之受命，亦如是，故禹、湯皆有誓，不獨禹、湯，三代先王，受命之時，皆有所感，而后禱天立誓！”

    張越說完，就深深一拜，道：“先王之誓，以其受命之符，明于天下，建其大業，故其德侔天地，澤被蒼生！”

    這是張越開始，著手從最高層開始，建立屬于自己的理論體系的努力。

    就和董仲舒當年做的那樣。

    只要君王認同了，一般而言，這種理論的推行速度就會很快。

    當然也不一定如此。

    你要本身是個戰五渣，那么哪怕有君王背書和支持，也會被現實打成渣渣。

    譬如谷梁學派……

    在張越回溯的資料里，宣帝親自下場，不惜在石渠閣會議之中為之背書。

    然而，宣帝一掛，就被公羊打成了豬頭。

    即使是宣帝活著的時候，谷梁也常常被揍的不得不去喊宣帝拉偏架……

    而當時谷梁學派面對的還是一個被讖諱之說綁住了手腳的公羊學派。

    只能說，一個既能嘴炮，又有行動力，還有法家當打手的公羊學派太bug了。

    天子聽著，心里面非常贊同。

    君王是這個世界上最不容易被忽悠，但同時也是最容易被忽悠的了。

    不容易被忽悠，是因為他們見過、看過和經歷過的人與事情太多了，一般人很難忽悠他們。

    容易被忽悠則是君王們也是人，也有七情六欲。

    只要抓住了他們的軟肋，你就會發現，他們也是凡夫俗子。尤其是當今這位，在某種程度上來說，他雖然已經六十幾了，但卻依然有著一顆稚子之心。

    他不止相信童話，連神話也相信。

    而張越所言的，也都是現實存在，記載于史書和經典之中，被漢人廣泛接受和認可的事情。

    他只是在這些認知之上，稍微加了點私貨罷了。

    就像后世的一些公知們，鼓吹什么德國磨坊，風能進，雨能進，國王不能進，又虛構一個落櫻神斧，胡扯了夏令營里的奧特曼們。

    明明漏洞一大堆，不也有無數人深信不疑？

    甚至覺得是真理，哪怕證據擺了一堆，也當做看不見！

    為什么？

    因為，這些人向往和憧憬別人為他們描述的世界，他們想要一個這樣的世界和體制。

    而張越現在所說的，不止沉迷于修仙，渴望長生的這位君王一下子就認同了。

    就連在這殿中的幾個侍從，也都深以為然。

    三代與先王之政，通過戰國數百年，諸子百家先賢們的不斷美化與升華，在漢季早就已經篆刻進每一個人的骨髓深處。

    哪怕當年的秦帝國，也是深信不疑，要不秦始皇也不會瘋狂cos三代先王的行為，去封禪泰山了，巡幸天下了。

    而在漢季，百年來黃老學派和儒家的學者、士大夫們，進一步的將這些東西，深埋進人們的基因之中。

    于是，致太平的思潮，深深的席卷所有階級。

    上至帝王公卿，下至士大夫庶民，人人孜孜以求。

    所以董仲舒登高一呼，立刻從者如云，大勢之下，百家辟易，連黃老學派都只能龜縮起來。

    “卿所言，朕早有所感矣……”天子微微起身，很是驕傲的握著腰間的佩劍，作為君王，他自然早就覺得自己是特殊的，是受天地所鐘，神明所愛的特殊之人。

    也早就感覺有什么東西在呼喚他。

    只是，一直不得其門而已。

    如今，聽著張越一說，他當然就覺得自己找到了一直在呼喚他的東西了。

    心里面更是埋怨不已：“朕當年封禪泰山，巡幸天下，隨駕大臣文武數以百計，為何無人提醒朕要盟誓天地？”

    在他看來，若是早有人提醒他，應該盟誓天地，立下大愿，再踐此大愿，就能與三王五帝并列。

    說不定這會他都已經得到了上蒼的賞賜，登仙成神也說不定！

    搞到現在，他都六十好幾，白發蒼蒼，垂垂老矣，再想要巡幸天下，封禪泰山也沒有那個力氣了。

    真是……

    想到這里，他就道：“朕若遭遇愛卿二十年，則大事成矣！”

    說著就垂頭喪氣，感慨不已。

    “陛下何故沮喪？”張越見了，立刻恭身‘鼓（忽）舞（悠）’道：“太公望八十歲遇文王，尚且能佐武王伐紂，開周之世，陛下既受命于天，如今醒悟天命之職，豈言晚矣？”

    “且夫，三代之治，也非一代人之力，夏之政始于禹，至少康之時，終臻大成；而商之政，始于湯，歷伊尹之政，盛于盤亙；周之治始于文王，經武王、周公，至于成康之時，方至與極！”

    “然，禹、湯之神靈，迄今垂于天地，此豈非天之賞？”

    張越很清楚，他必須將‘道路是曲折的，前途是光明的’這樣的信念根植到公羊學派的年輕人心里。

    不然的話，這些理想的浪漫主義者，中二氣息一發作，就會嚷嚷著去找新王了。

    在事實上來說，王莽之敗，也是敗于這些人的激進和急切之中。

    看看王莽改制的政策和內容就知道了。

    這貨根本就不是在改制，而是在放衛星！

    在西元前放衛星，只能有一個結果——灰灰！

    更何況，王莽改制的時候，社會生產力和文明程度，根本不足以支撐他的改革——甚至不足以支撐他所羅列的改革中最小的一項——均田地。

    王莽難道不知道，他的改制不可能成功？

    但他能有什么辦法？

    那四十八萬多曾經聯名上書王太后的人在盯著他。

    所以，王莽也是沒有辦法。

    想到這里，張越就深深吸了口氣，道：“臣先師董子有曰：事在強勉而已，湯以七十里，文王百里，強勉己身，克重重險阻，終于王天下，今陛下坐擁天下，海內孺慕，威加四海，若能順天志，澤人民，建大功，焉知不能如三代？”

    在這里，張越又加了私貨。

    而且摻雜的是墨家的私貨！

    按說這種事情有大風險！

    儒墨就是兩個對立面，兩個極端，水火不容！

    不過，在他之前，董仲舒已經這么干過好幾回了……

    在事實上來說，董仲舒的公羊思想中，墨家思想的影子隨處可見。

    譬如天人感應與讖諱之說，就帶著濃厚的墨家‘天志’‘明鬼’思想的影子。要知道在先秦時代，儒家基本上是不談這些的。

    無論是孔子、子思、子夏還是孟子、荀子，一脈相承，對于鬼神的態度一直是‘敬而遠之’。

    到董仲舒，就融入了陰陽家的理論和墨家的主張，用儒家的語言講出來。

    此外，董仲舒的著作《春秋繁露》之中，還能看到非常明顯的名家影子。

    從這個角度來說，公羊學派與其說是一個儒家學派。

    不如說它是一個以儒家思想為骨，用百家理論武裝起來的怪物。

    是故，公羊學派里各種山頭林立。

    不僅僅有著董越、褚大、贏公、呂步舒等董系學者。

    還有著一大堆其他諸子百家混進公羊學派內部的大能。

    譬如說，夏侯始昌先生就是以陰陽家混進了公羊學派，靠著災異說揚名的名為儒生，實為陰陽家的大學者。

    他的侄子夏侯勝更進一步，將尚書也納入了其中，發展出了‘大夏侯學派’。

    還有張湯，以法家入公羊，發展出了一個全新的法家系統。

    更有主父偃，用縱橫家的方法來闡述公羊之說，也算是一個成就了。

    不止如此，張越甚至還聽說了，有墨家的門人，也自詡自己是公羊學派的儒生，只是不被承認而已。

    但，卻也有的官做，還有好幾個混的不錯的。

    總之，諸子百家，那些不甘衰亡的人，紛紛都打過混進公羊學派，借個馬甲的想法。

    而董仲舒在世的時候，對這些事情，是睜一只眼閉一只眼，甚至鼓勵、默許。

    也正是如此，公羊學派才能有今天的聲勢和體量。

    而這也給了張越整合公羊學派，制造了大量障礙和困難。

    除了董系外，其他各個山頭，都有著自己的算盤與想法。

    許多人甚至只是借個馬甲穿穿而已，實則根本不鳥董仲舒，甚至不認同公羊學派的很多理念。

    是故，張越只能借機，慢慢的摻私貨，希望可以借君權來為自己張目。

    如今看來，他的努力效果很好。

    至少當今天子是全盤接納了。

    就聽著這位陛下點頭道：“強勉！強勉！昔年董仲舒曾與朕有言于此，朕還不明其意，如今聽卿之言，朕豁然開朗！”

    強勉思想，算是董仲舒發明的。

    其最開始其實只是用于治學，但這幾十年下來，早已經被公羊學派應用各種領域。

    現在，張越更進一步，打算將之引入施政、治政之中。

    其實是要打著強勉的旗號行荀子的‘人定勝天’‘制天命而用之’思想。

    只是荀子的思想對于統治者來說過于敏感，所以要包裝一下。