書房。

    周赫煊面對雪白的稿紙，在燈光下一根根抽著煙。小說的情節(jié)內(nèi)容是有了，但如何表現(xiàn)，卻是個值得思考的問題。

    不管是電影改編小說，還是小說改編電影，都屬于二次創(chuàng)作，絕非照搬那么簡單。同樣的故事，在不同的作家筆下，會呈現(xiàn)出不同的面貌。

    《神女》這部電影，講的是一個娼妓意外懷孕，被惡霸強占并且淪為賺錢工具。她賣身賺錢供兒子讀書，卻遭學(xué)校董事會和其他家長排斥，孩子終究還是被開除。女人為了讓兒子繼續(xù)讀書，準(zhǔn)備拿著積蓄投奔別處，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己的錢被惡霸輸光了。她氣憤不已，拿起一個酒瓶將惡霸打死，自己也因過失殺人而坐牢，最終孩子被老校長收養(yǎng)。

    如果平鋪直敘地將故事講出來，內(nèi)容會顯得很干。而且這種事情太常見了，不用特殊形式展現(xiàn)，很難引起關(guān)注和轟動。

    就拿魯迅的《狂人日記》來說，如果不借助一個瘋子的角度來敘事，它還會如此受追捧嗎？

    周赫煊雖然學(xué)的是歷史，但對文學(xué)還是頗為愛好的，他的文筆也不俗，環(huán)游世界期間寫了不少游記賺稿費。

    對于世界文學(xué)的各種流派，周赫煊最喜歡的是魔幻現(xiàn)實主義，他琢磨著把《神女》也寫成一個魔幻現(xiàn)實主義故事。

    魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)起源于拉美，那里經(jīng)濟(jì)貧困、政治腐敗、教育落后、崇拜鬼神，人民深受列強壓迫和軍事統(tǒng)治之苦，跟民國的狀況非常類似。周赫煊的心很大，他想在《神女》這篇文章中，把當(dāng)下中國的社會底層狀況也展現(xiàn)出來。

    周赫煊沒有立即動筆，隨后的幾天，他都在天津各個貧民區(qū)游蕩，采訪目睹最真實的民國。特別是紅燈區(qū)，他跟數(shù)十個娼妓深入交流，把發(fā)生在她們身上的故事都記錄下來。

    十月初，鐘觀光和譚熙鴻離開天津，周赫煊也與孟小冬一同前赴北平，隨行的還有那個叫周杭的小孩兒。

    初次離家出遠(yuǎn)門，而且還要跟親人分開，周杭顯得頗為孤僻，耷拉著臉不愿說話。

    “來，小杭，剛買的糖葫蘆。”鐘觀光慈愛地笑道。

    “謝謝爺爺。”周杭接過糖葫蘆，怕生的藏在老先生身后。

    幾人上了火車，譚熙鴻又向周赫煊發(fā)出邀請：“周先生，如果北大復(fù)課，還希望你能來當(dāng)老師。”

    周赫煊笑問：“北大何時能復(fù)課？”

    “這個嘛，應(yīng)該很快。”譚熙鴻毫無信心道。

    歷史上，北大的混亂一直持續(xù)到三年后。張作霖甚至直接取消北大，連同其他八所大學(xué)合并為京師大學(xué)校，直到北伐成功，北大才在南京國民政府的支持下復(fù)校。

    張作霖為什么如此痛恨北大？

    因為學(xué)校里的黨員太多了，我黨的一大召開前，全國超過三分之一的黨員都是北大師生和校友。

    只要張作霖占據(jù)著北平，北大就絕無復(fù)校可能。他都不需要使用暴力手段，只讓教育部扣押資金，北大就發(fā)不出工資，老師們自然撐不下去——人都是要吃飯的。

    鐘觀光突然出聲道：“明誠，聽說你跟張學(xué)良私交甚篤，不如你讓張少帥勸勸張作霖？”

    “呵呵，我盡力吧。”周赫煊只能敷衍。

    周赫煊此次去北平，是為了參加徐志摩的婚禮。他也想親眼見見，傳說中的陸小曼真人長啥樣。

    火車啟動。

&n />     孟小冬削了個梨子遞來：“周大哥，吃水果。”

    “謝謝。”周赫煊把梨子咬在嘴里，拿出稿子繼續(xù)構(gòu)思小說布局。

    他準(zhǔn)備把《神女》的故事線打亂，隨意安排時間和空間，各種倒插敘中又帶倒插敘。并把這些天收集到的社會底層故事，全都安排進(jìn)去，展現(xiàn)娼妓從童年到入獄的一生。

    整部小說篇幅大概在20萬字左右，還間雜著各種民間鬼神傳說，務(wù)求讓小說讀起來神秘而魔幻。而對軍閥、列強和社會的控訴，都藏在那些魔幻的篇章中，讓人感覺荒誕不羈而又不寒而栗。

    譚熙鴻湊過來，見他在稿紙上寫寫畫畫，似乎在整理故事大綱，好奇問：“寫小說？”

    周赫煊點頭道：“我想把小杭母子的故事寫下來。”

    “到時我一定拜讀。”譚熙鴻笑道。

    孟小冬坐在旁邊微笑不語，她喜歡看周赫煊認(rèn)真工作的樣子，覺得特有知識分子氣質(zhì)。所以每天晚上，她都會給周赫煊準(zhǔn)備宵夜，端到書房去看這個男人忙活。

    周赫煊在火車上構(gòu)思小說時，鄭振鐸卻在上海為《小說月報》的稿件而發(fā)愁。除了新作者老舍的《老張的哲學(xué)》，他最近沒有發(fā)現(xiàn)其他精彩小說，各地來稿質(zhì)量都不咋地。

    五四文學(xué)興起至今，已經(jīng)開始由盛轉(zhuǎn)衰了，很難出現(xiàn)全新的突破。

    咱們來說說五四新文學(xué)的情況，1917年—1927年這十年時間，在中國近代文學(xué)史上占有重要地位。

    以胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨秀的《文學(xué)革命論》為標(biāo)志，宣告著“五四文學(xué)革命”開始，它是五四新文化運動的重要組成部分。

    這十年間，全國大大小小的文學(xué)社團(tuán)，以及相應(yīng)的刊物，足有100多個。

    它相當(dāng)于一場文學(xué)界的思想啟蒙運動，白話文寫作讓漢字的力量獲得釋放，極大提高了信息和科學(xué)的傳播速度。知識分子的思想觀念得到進(jìn)一步解放，自由、民主與科學(xué)受到人們的追捧。

    五四文學(xué)革命，同樣也革新了中國文學(xué)的創(chuàng)作思維，大致分為“為人生派”（現(xiàn)實主義）和“為藝術(shù)派”（浪漫主義）。

    “為人生派”認(rèn)為，文學(xué)是一種工作，它應(yīng)該反應(yīng)人生、反應(yīng)社會現(xiàn)實，探討關(guān)于人生與社會的一些問題。所以，這一派創(chuàng)作的小說，也被稱為“問題小說”。

    問題小說的扛鼎大拿首推魯迅，《狂人日記》堪稱此類翹楚。其中“鄉(xiāng)土文學(xué)”在問題小說中占有重要地位，其作品或多或少都受魯迅影響，反應(yīng)了當(dāng)時中國農(nóng)村的尖銳問題。

    “為藝術(shù)派”則剛好相反，他們強調(diào)作家的自我表現(xiàn)，其中以郁達(dá)夫為代表人物。這派作品更講究文學(xué)技巧和表現(xiàn)形式，在追求個人解放的同時，也充斥著欲望和小資情調(diào)。當(dāng)然也不能一概而論，郭沫若的革命文學(xué)，常常也被劃分進(jìn)“為藝術(shù)派”。

    不管是“為人生派”，還是“為藝術(shù)派”，相對老舊文學(xué)而言都是進(jìn)步的，都是五四文學(xué)的組成內(nèi)容，只不過各自表現(xiàn)形式不同。

    時至今日，五四文學(xué)已經(jīng)發(fā)展成熟，并且步入瓶頸時期。不管是鄉(xiāng)土文學(xué)、革命文學(xué)，還是自敘派意識流，都很難給人耳目一新之感，各種題材已經(jīng)寫爛，繼續(xù)創(chuàng)作只能是拾人牙慧。

    一部分人開始把目光投向國外，比如即將興起的“新感覺派”，便是受日本文學(xué)影響。

    周赫煊的魔幻現(xiàn)實主義版《神女》，一旦在雜志上連載，估計會讓無數(shù)作家驚爆眼球，整體呈現(xiàn)懵逼狀態(tài)。